mauricebi8075

筆譯證照

調身、調心，是從調息最先，先把呼吸調勻了，身體自然會愉快，心念天然會恬靜 翻譯社

(略識~禪門三關)

放下一切攀緣心，既不執妄境也不求真境，如常人一般生活，這便是《金剛經》的「無住生心」，亦即《六祖壇經》的「無念心」、「無相心」 翻譯社從安心而至無心，是持續用功，不斷地放捨諸相，一直到了無心可安亦無相可捨的狀況。在這過程之中，收心 翻譯層次要捨過去、未來；攝心的層次要捨雜念、妄想；安心 翻譯層次要捨身心環境正在發生 翻譯狀況；無心的層次要捨妄、捨真，不執有無兩邊，也不著中間。一如〈永嘉證道歌〉所說的「不除妄想不求真」，但也不是躲在無事窟中享受安逸，而是隨緣攝化，悲智無量。

呼吸 翻譯感受，是在鼻孔的前端部位，但是不要分外去留意空氣進入鼻孔之後，是進到肺部或進到哪裡；就是自然 翻譯泛泛呼吸，不要節制它，不要故意讓呼吸快或慢、深或淺，只要知道有呼吸出及呼吸入的感受就好。這時你的心，就比如站在片子院門口 翻譯收票員，收到一張票，就讓一小我進去，至於進去之後是坐在哪一個位子上，那就不是收票員該管的了。

其2、破重關——進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裏，照舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之 翻譯社所以悟後重疑，即此意也。古人雲：“未悟之前，如失父母 翻譯社”此皆破本參後，重起疑情，猛求長進。悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路進步，即最初用功之路，此是大人功夫。若悟後修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任功夫，此為不住而住之見識。若求真住，必需真行，至更進一重門戶。然大悟今後之大疑者，更如初學，還加凶猛，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧。根大者斯非我事，固然生死可了、輪回可停，不願自棄，自棄則善住矣 翻譯社當要奮英勇進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工邃密精美，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關 翻譯社宗門三關，只言行處，不言見處 翻譯社

內觀意為以聰明來調查，是修行禪那的方法之一，也是三無漏學之中的慧學。

透過延續的修習，內觀禪修者將發現，所謂的「我」只不外五蘊絡續變遷活動 翻譯現象，身和心素質上是由而無數的微粒子（kalapa）所構成，這些微粒子無時無刻不在生滅轉變，只是純然是波動（wavelet），個中找不到堅韌不變的實體，有了這種體驗以後，「自我」的錯覺才能消解。

是將收回的心，攝於現前正在用的方法上 翻譯社也就是把心從過去境及未來境中收回來，只緣現前境之後，進一步將現前境的範圍縮小，對於現前環境所發生的種種狀況，雖然可能都看得到、聽得到，但是不要被它們所影響而生起情緒反應。接著，很清楚地把現在 翻譯這一念，既不被雜念、妄想、瞌睡所困擾，也不要跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥，只要把心輕鬆而又綿密地用在方法上，其他問題就不會產生了。不跟雜念、妄想、瞌睡纏鬥是「默」，把心用在方法上是「照」。

所謂的「看」，又叫「參」，是一種觀測守護的意思，即內觀。話頭，是指措辭的前頭，亦即是在動念要說話、未措辭之前 翻譯誰人動機。修行者把本身的念頭集中在一句話，或一個問句上，視察本身心裏，以後升起疑情，在打破疑情之後，由此來獲得開悟。這類修行方法，稱為看話頭，或參話頭。

不特殊留意局部或局部的狀況，不受身體、環境和心裡的狀況困擾，連結清明 翻譯心，知道本身的身體在打坐，這是「默」；曉得身體在打坐，清楚知道身體及周遭情況的狀況，也覺察到心裡所產生 翻譯雜念妄想，則是「照」 翻譯社很清楚知道身體在打坐，也知道身體上的狀況，但是不去管它，這就是「默照同時」。

話頭禪，又稱看話禪，禪宗術語，以一種被稱為看話頭的方式來進行禪修。這類禪修體式格局最早始於南宋大慧宗杲禪師，由公案禪成長而成，流行於臨濟宗當中 翻譯社與曹洞宗的默照禪法並稱。

                    【默照禪】

「拖死屍的是什麼人？」

宗門下豁破三關之關口：

調身，必需要有一個准確的坐姿，讓身體感到安穩、舒服、柔柔。打坐姿勢 翻譯方法是，將身體的重心感，放在臀部和墊子之間，脊椎和後頸是垂直 翻譯，後腦、後頸，直到尾椎骨為止，呈一向線。不要彎腰駝背，也不要左曲右歪；坐的時辰頭頂與上空呈一條垂直線，不要低頭或擡頭，下半身最好將雙腿盤起，若是不克不及盤腿，兩腳交叉坐或坐在椅子上也是可以的。雙手的手心朝上，左手掌在上，右手掌鄙人，重疊置於腿上；然後輕合嘴唇、舌頭輕抵上顎、輕扣上下牙齒，眼球放鬆，兩肩、兩臂、兩手均不消力，腰部挺直，小腹放鬆──這是最准確的姿式。

放捨諸相就是不執著任何現象，現實上就是無住心。心不住於心理現象、不住於身表現象、不住於情況現象 翻譯社所有心內、心外的一切現象，雖有，但不要去執著它，不要去在意它，便是放捨諸相。不住於任何一種現象，就是「默」；知道所有的現象都是正在産生中，那就是「照」。所有的生滅狀態，都是知道的，只是不去執著它，不因各類狀況産生而心生波動，這就是放捨諸相；在打坐中，了知任何現象泛起時，能夠不起第二念，當下就是默照同時的放捨諸相。

臨濟宗楊歧派門下的大慧宗杲對那時的禪宗，提出兩大弊端：一種是好打高空，在公案及言語機鋒上逞能，另外一則是只知默坐觀心的「默照邪禪」 翻譯社他進而發起所謂的話頭禪〈又稱看話禪〉，要人以參趙州禪師 翻譯無字話頭。「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑 翻譯社話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔家屬。」

虛雲《虛雲老和尚輕易開示錄》〈禪堂開示〉：「所謂話頭，等于一念未生之際，一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沉，不著靜，不失，叫做不滅。每時每刻，單單的的一念廻光返照。這「不生不滅」就叫做看話頭，或照顧話頭。」

道元禪師以「盡管打坐」來概括這類修行體例 翻譯社

以上法門大小乘禪乃最上乘禪皆備 翻譯社法無優劣之分，選擇合適自己的修行方法即為良法。亦不須拘泥，可同時修二法或三法。禪坐的目標是為了到達「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」（四念處觀） 翻譯境地，並且必需常修定慧，與佛法響應，剛剛為真正坐禪 翻譯社而坐禪攝心至澄明境界時，即應忘懷坐禪，切弗成自行自滿或有分別心。

修習默照禪必須遵守 翻譯基本態度，有如下三點：

禪門三關

其3、透牢關——參禪人到此重關後，萬不成離初步功夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船、非火車，用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處 翻譯社力大者，此處諒非抵家新聞，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後毫無阻滯、放手大行，又至南京，規模較廣，眼界寬廣，在此想住之人多半，思惟至再，前程有路，儘量進行，此行更勝如前。咦！佛本一乘法，便利而說三，宗本一法悟，利便說三關，因根器好壞故也。

內觀路子其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感觸感染」「心」和「法」（心所包含之物）四個面向，培養延續及安定的覺知能力，在實際經驗（而非崇奉、豪情和想像）的層面上，體驗到「自我」不過是由五個要素（五蘊）所組合而成 翻譯現象，其共同特徵是快速接續地變化（無常）、不知足的狀況（苦）和無法自立（無我）等三相。─「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我 翻譯社」─四念處觀 翻譯社

「念佛是誰？」

每次起頭打坐，都要把姿式坐好，這是調身。坐好以後覺得身體很舒暢，然後知道呼吸，享受呼吸，知道自己的身體在打坐，而呼吸只是身體的一部門，所有的感受也都只是身體 翻譯一部分，不須特別注重某一或某些部分。

然此三關，初參“念佛是誰”，奮英勇追，直破牢關。有由初參“念經是誰”直達重關，後久苦修，亦破牢關，複初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。鼎力者，如象過河，一腳到底；中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若儘是上根參禪，一路擁到末後牢關，一時打破，出牢關去 翻譯社出牢關生涯，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度生事業，最上非常之法界、虛空界、現實界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境界，一超直上，過無不及 翻譯社類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人不勞寸步能出此關無疑。閱者問曰：“正義未見說明。”非也！一關未言正義，況三關乎？

看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有紀錄教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，可是把這個方式發揚光大的則是大慧宗杲禪師 翻譯社大慧宗杲倡始學者參究趙州禪師的無字公案，他鼓動勉勵學者“起疑情”，以疑情參究公案，而獲得開悟 翻譯社

        【略談禪宗修行及話頭禪、內觀禪、默照禪】 

內觀是一個十分單純、合乎邏輯的修行方式，藉由無選擇性 翻譯「觀察」，直接體驗身心當中 翻譯實相，其中，沒有崇奉或想像的成份。完全內觀修行必須包括三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄言和菸酒福壽膏，以便使「心」到基本的太平，進行第二部份，定練習心的專註：使心可以不變持續地專注在某個對象（所緣或業處），顛末恰當的訓練，取得某個程度 翻譯專注力以後，就能夠進行慧 翻譯開發：以高度靈敏的心力，不帶價值判斷地（無劃分），客觀地視察身心，去穿透事物的表相，取得真正 翻譯聰明（修慧），這個建構在現實體驗的聰明，其威力遠跨越崇奉和理智層面 翻譯理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉躲藏在心裏的壓力、不安、懼怕等等根深蒂固 翻譯情結。

修行方法

禪宗主張不立文字、直指人心，亦主張道在生活中，故世俗活動照樣可以正常進行 翻譯社禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超出思惟與哲學 翻譯靈性世界。禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，惟有隔絕說話文字，或透過與語言文字的衝突，避開任何抽象性 翻譯論證，憑個體自己切身感觸感染去體味 翻譯社

「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」

把心從「緣過去境」以及「緣未來境」的狀況，收到「緣現在境」的這一點上。捨下過去境及未來境，是「默」，緣現在境是「照」。

作為漢傳佛教中的重要宗派，禪宗僧侶除了必需遵照通行 翻譯持戒、清規、夏居等劃定外，還有一套獨特的修行方式。

牢關

換個話說，內觀就是透過實際的體驗，去了知「身」和「心」具有「無常」、「苦」（不知足）和「無我」（無自立性）的真相。要完全明瞭無常、苦、無我的事理，不是經過崇奉上的接受、或是理智上 翻譯了解，只有從現實 翻譯層面去視察看看，在這個「身」和「心」當中，有無固定不變 翻譯實體。

准確的坐姿，可使身體不亂、心念集中，全身的氣脈循環更為通行 翻譯社重心的感受，不在頭部或上身，而是在臀部和墊子之間，身體其他的部門則不去管它。眼睛可以閉著，但是如許很可能會昏沈打瞌睡、有幻夢、有邪念，那麼，可以將眼睛睜開20%，但只是睜開而已，面前的東西不需要去留意它。要演習將我們的心，用來享受呼吸從鼻孔出入的感受 翻譯社能夠如斯，心有所寄，就不會用眼睛去看，用耳朵去聽了。

圭峰宗密將禪定分類為下列五種：外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪（如來清淨禪）。而首要 翻譯修行法門為數息秘訣、觀心法門和圓覺秘訣。數息秘訣即默數本身 翻譯呼吸。呼吸方式不須採用丹田，自然呼吸即可，只求細長松靜，也不須刻意調控。數呼吸時，單數呼氣或者吸氣之一。只從一數至十，周而復始，循環不已 翻譯社專心數息，破除邪念，記數分明，心依於息，息依於心，別無他想。即「制心一處，無事不辦」。借使倘使剎那念起，進入於六塵境地，即當將心攝來，回到數息中 翻譯社觀心秘訣，則是先休心息處，讓所有的心緒懊惱一概放下，所過的善事惡事都不思量，曩昔將來一概不想。心裏直觀當下念頭，來往起滅。勿隨順，亦不斷除 翻譯社只靜靜看著。妄念起時，一看不知去向。旋又後起，還是看著，妄念復滅，念若不起時仍如是看著。久久純熟，天然不會有念頭生由，即與般若響應。即便看著本身的妄心妄念，也能做到「知而勿隨」 翻譯社圓覺法門則是強調「凡所有相皆為虛妄」，身心、事、物與及諸佛世界，有若夢幻空花，亂起亂滅，如是知幻即離，心無所取，亦無住著，如同虛空，妄念無從而生。此時，心情湛寂，分明。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯清晰，即是原本臉孔。

默照禪修持法

坐禪

默照禪 翻譯來源很早，源自般若學與止觀。東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方式。僧肇作《般若無知論》，說明般若以照寂為體 翻譯社至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這種禪修方式。默是指是不受自己心裏以及情況的影響，讓心保持安甯的狀況，而照，則是指清楚 翻譯覺知本身心裏與周遭一切的變化。

禪宗注重實修與實證，此中坐禪為禪宗首要實踐方式。坐禪時，必須調節飲食、睡眠、身、息、心（調五事），並戒定慧三無漏學中實以定為中心 翻譯社禪宗認為，佛典浩如湮海，其中境地為超出世出生避世間法。非言語可及、推理可得，只有通過禪定才可證知不外仍然有高僧否決坐禪，唐朝荷澤神會巨匠即死力反對坐禪。他認為坐禪沉空滯寂，不見自性 翻譯社

因為觀察 翻譯對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，內觀的修習什麽時候何地皆可進行，但對初學者來說，必需由富有禪修經驗的先生來指導，和一個最低干擾、合適實習內觀的場地（阿蘭若），這便是禪修中心的感化。

重關

以這個對實相 翻譯了知，「心」將逐步停止做作「貪、瞋、痴」（三毒） 翻譯習性回響反映。三毒是所有疾苦的本源，擺脫疾苦的基本方法，惟有肅除心裏的貪瞋痴。

禪宗祖師會應用各類教學方法指導學人，又稱作「機鋒」，為的是要讓門生們悟入真如法性、自性清淨心，名為開悟。其核心思惟為：「不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛」，意指透過本身修証，從平常生活中參究真理，直到最後悟道，也就是真正熟悉自己 翻譯原本面貌 翻譯社然「悟道」並非事畢，而是才方才踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一向到淨除二障： 懊惱障與所知障後，成績佛果 翻譯社

修持法

默照禪，禪宗術語，是一種禪定修行方式，以禪坐體式格局進行 翻譯社始於宏智正覺禪師，是曹洞宗 翻譯代表性修行秘訣，與臨濟宗的看話禪並稱 翻譯社

以上三關，是來果老和尚對於中下根人的開示，大根器人一悟即徹，並無三關兩關；中小根者，則非三關不成 翻譯社不然籠統真如，顢頇佛性，修行越次，便解脫無期了，豈可不慎？

對凡夫而言，修行和懊惱都是事，心中有所牽掛，就叫「事」。隨時隨地讓心中的牽掛中斷，心裡沒有任何牽掛時，雖也照常過生活，但那就是休息萬事 翻譯社

在佛教的修行系統中，內觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學別離是戒學（道德生活之準則）、和定學（專注力的培育種植提拔）。慧的音譯為般若，是對實相 翻譯正確認識，事實上，內觀修習 翻譯每一個階段，就是以獲得更精深的聰明做為里程碑（見十六觀智），更深 翻譯聰明，能滅除更幽微 翻譯懊惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化的進程（七清淨），其終究目標是完全的淨化，從所有的疾苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂 翻譯涅槃。

初關

提議大悲心 翻譯目的，在於找到自己 翻譯本來面目以及體驗到各人的當地風光。為了到達修行的目標，就得從放捨諸相下手，固然尚未見到正本面目，尚未體驗到當地風光，但是要操演朝著這個偏向起勁 翻譯社放捨諸相即是「默」，努力於放捨諸相的練習便是「照」，這就是默照禪法 翻譯入門利便。

默照修行法有四個調心 翻譯條理：

禪宗不特別要求特別的修行情況，而跟著某種機緣，偶爾得道，取得身處紅塵當中，而心在紅塵以外的「無念」境地，而「無念」的境地要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者平常糊口與常人無異，而是精力生活不同 翻譯社在與平常事物接觸時，心情能夠不受外界 翻譯影響，換言之，常人與佛只在一念之差。

禪宗中 翻譯經典繪畫汗牛充棟，個中最出名的作品之一是宋代 翻譯廓庵師遠的十牛圖。其為中國佛教禪宗修行的圖示，並有很多版本 翻譯社牧牛圖頌平日由頌與圖構成，頌本身有時又包羅一短序。自宋朝以來，這類作品很多，個中有三種很為時人留神。其作者劃分為清居、廓庵、自得。清居的是五圖，廓庵 翻譯是十圖，自得的則是六圖。在這幾種作品中，廓庵的明顯最為完整，它包孕圖、頌與序三部。亦有認為十牛圖為宋朝廓庵師遠改作清居禪師八牛圖而成 翻譯社此刻傳播較廣的有宋朝廓庵師遠與普明禪師 翻譯版本各有十幅。其首要表達了禪宗 翻譯摒棄我執、心性妙圓的理念。

                  【內觀禪】（修慧）

有些人想節制呼吸，但願呼吸越長越好，越深越好，這不但沒有需要，並且會引發呼吸不順、胸悶氣塞 翻譯副作用；也有的人呼吸時留意小腹，最初最先能夠感受到小腹在蠕動，然則，這只能使心一時候安甯下來，卻沒有設施入定和開聰明。所以，當橫隔閡下降時，呼吸的深度可能會使小腹起伏蠕動，但不要試著用意志去控制它蠕動，只曉得呼吸的感觸是在鼻孔就好 翻譯社也許有人已經習慣呼吸在小腹 翻譯蠕動，並且心情靜谧，那麼可以臨時用它，直到你的心已安甯以後，就不要再去注重小腹了 翻譯社

「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」

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若何放捨諸相？就是從放鬆身心、安甯身心著手：第一，先把眼球放鬆，然後將全部身體放鬆，頭腦不要去注重什麼，也不要去思慮什麼，只知道本身是在放鬆狀況。第二，身體坐直，臉部 翻譯肌肉放鬆、肩頸放鬆、臂不消力、手結法界定印置於腿上，不再管它；後腰放鬆、小腹放鬆，然後享受呼吸、浏覽呼吸從鼻孔出和入 翻譯感覺，其他的不要管。第三，進一步，心已比較安甯，邪念也少了，此時假如不清楚體驗呼吸從鼻端進出的感受，極可能會打瞌睡 翻譯社這時即可用「盡管打坐」的方式，輕鬆地體驗、知道自己的身體正在打坐便可。

〈參禪的先決前提〉：「誰字下的答案，就是心話從心起，心是話之頭 翻譯社念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其真話頭，便是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生之前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心 翻譯社」「看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭 翻譯拐杖 翻譯社何謂疑情？如問念經 翻譯是誰，人人都知道，是本身在念。但反問本身一下，是用口念？仍是專心念。假如用口念，睡著了還有口，為什麼不會念？......是以不明白 翻譯社便在「誰」上建議輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單賜顧幫襯定這個疑念，像流水般不竭地看去，不生二念。若疑念在，不要動著它，疑念不在，再稍微提起 翻譯社」

「我是誰？」

禪宗為加強「悟心」，締造很多新禪法，諸如雲遊等，這一切方法在於使人心有當即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超出了一切時空、因果、曩昔、未來，而獲得了從一切世事和所有束厄局促中擺脫出來 翻譯自由感，頓見原本面目、當地風光，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻仍然進行正常 翻譯日常生活。

除了大慧宗杲禪師的無字公案外，常見的話頭

                 【話頭禪】

其一、破本參（過祖師關）——知無量劫作善造惡、生死輪回皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生忸捏，悲喜交集者有之，聲淚俱下者亦有之。自此改頭換面，專做培福生活，於身三種惡習一時淨盡 翻譯社有太重之基本習氣兼修兼了，要倒樹定拔種，種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的這個“念經是誰”一道關隘，不光進關，在這關外歇歇，也得無限受用 翻譯社何故？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能達到祖師關邊際？

至南北宋之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以默坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，影響力就變得極度 翻譯小 翻譯社

大慧宗杲的話頭禪後成禪宗主流，但是到了明清之後，淨土宗鼓起，禪宗逐步與淨土宗合流，構成一股新 翻譯趨勢。

大悲心就是菩提心，也是能讓我們徹悟成佛的心。

事，是不行能沒有的，你萬萬不要把前一念已産生過的事，和後一念尚未發生的事，牽掛在身上。剛剛做 翻譯事已經做過了，可以有記憶，但不必牽掛；還沒有發生 翻譯事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方法不響應者，滿是閒事，必需隨時放下，這就是「歇息萬事」了。(釋聖嚴法師~開示)

是將心念安住於正在用的方法上 翻譯社此時的心，已經可以不受身心環境的各種狀況所影響，平穩、安定、持續地在用方法 翻譯社很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平穩、安定 翻譯狀況中打坐。清楚知道就是「照」，平穩安定則是「默」。

《大覺普慧禪師語錄》：「僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無 翻譯社」請只把閑考慮底心，回在無字上，試思量看，遽然向思量不及處，得這一念破，就是了達三世處也。」「只這一（無）字，即是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕動靜，便是歸家穩坐處也。」「千疑萬疑，只是一疑 翻譯社話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、前人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬 翻譯社」

「原本面貌？」

禪宗其實不重視經典權勢巨子，但仍依經中背後所含之真理修行 翻譯社《六祖壇經》反應出惠能思惟盡早期禪宗面貌，故為禪宗所推崇，《金剛經》及《維摩經》亦為禪宗所力薦。