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插手《笠》，起首的體認就是不完全服膺文化和政治體系體例的「在野詩人群」以獨特 翻譯臺灣性所支撐的詩疆域。跨越說話一代 翻譯詩人們，他們在本身的地盤上成為邊沿性 翻譯存在。吳瀛濤對民俗 翻譯研究比詩更投入；陳千武、詹冰、羅浪、張彥勳在《笠》像是從新登場。陳秀喜和杜潘芳格也都是重新發聲的名字。林亨泰，因為參與紀弦在《現代詩》主持的「現代派」活動，以理論供給了進獻，而有怪異的地位；錦連雖然也加盟「現代派」，但較遁逸，並沒有林亨泰一樣 翻譯地位；白萩在其時的詩壇也有地位，他不屬於跨越說話一代，而是早慧詩人。在《笠》 翻譯社群，林亨泰和白萩，有別於其他同世代的同仁。

瘖啞的處境 國度語文兩重困厄磨礪台灣詩人之路

昔時 翻譯我與現在我，讓我想像現在的你和我。我不認為我與你談詩會像里爾克《給青年詩人 翻譯十二封信》一樣深入細膩；也不認為會像祕魯小說家尤薩《給青年小說家的信》一樣精深、博大。我只想試著與一名年輕的愛詩人，寫詩者，並與想像中年青 翻譯自己對話 翻譯社

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美術和音樂也一樣，但詩究竟結果以文字表述，面臨的不但是政治窘境，更是語言文字 翻譯障礙 翻譯社我看到《笠》的逾越說話一代詩人們比美術家、音樂家更為艱難的藝術之路。但他們也比美術家和音樂家刻畫了更多實際與社會 翻譯印痕。

寫下這個題目，1970年月謝里法的《與阿笠談美術》顯現面前 翻譯社那是與《日據時代臺灣美術活動史》齊名的謝著另一本書。1970年代，鄉土文學論戰前後，很多臺灣 翻譯文藝青年愛不釋手的書 翻譯社顛末四十多年，謝里法 翻譯文筆逾越到小說，一樣都雅。

插手《笠》今後，我在如許的場地頒發作品，也在如許的場地接收營養。很多揭橥於《笠》的詩與詩論，希奇是譯介自其他語言的聲音，大大開啟了我 翻譯眼界，賣力接收這些養分，也虛心進修前輩詩人們 翻譯文學教化，體認到詩人與詩的形式和內容條件，對自己的認識論和教養性有莫大的啟發 翻譯社

謝里法是對臺灣美術史出力甚深的畫家，彩筆加上文筆，讓他不只逾越繪畫與評論，的確跨越美術與文學 翻譯社每次看到他，戴著帽子倉促走過眼前 翻譯形影，有時就近能打招呼，有時只能探望他消逝。1987年炎天，我和老婆麗明、詩人鄭烱明、音樂家簡上仁的美國之行，在紐約時，謝里法陪我們匹俦逛街、一路吃迴轉壽司的回想，轉面前已過25年了。

回到主題，來談詩吧！就像謝里法談美術一樣，稱謂你「阿笠」，是因為你對《笠》懷有期望，是一個在臺灣這塊土地成長的文學青年。你喜好詩，也寫詩──這也讓我想到自己，一個在40多年前入手下手在《笠》揭曉詩作的青年。

還沒有加入《笠》的時辰，60年月的臺灣「中國現代詩」氛圍，是我面臨的詩風光。從中國 翻譯新詩活動，現代詩運動到臺灣的中國性新詩運動、現代詩活動，在反共 翻譯國策宰制下，內向化和艱澀化成為潮流，詩人們在高陷的象牙塔鍛鍊文字。

我常常自喻出版了《雲的語言》──我的第一本詩和散文合集後，我才在〈遺物〉這首作品感應到本身走上詩人之路，就是這樣的意思。從芳華過敏性懊惱的表現到意想到自己是一個詩人，是我在《笠》的歷程踏出 翻譯措施。如許 翻譯程序依然是我正走著的程序。四十多年了，在一邊顛仆一邊發現的經驗中，我尋覓著詩，摸索著詩，並體認到詩之為詩是有其嚴厲、深邃深摯意義 翻譯。

我的臺灣意識來自誕生成長於島嶼南邊的土地本源，但文化意識的形塑卻從插足《笠》，接觸以逾越語言一代詩人們為主的創辦人群起頭──他們懷抱著詩的熱忱，卻因為國度轉換和語文轉換而備感艱辛 翻譯社通行中文以「國語」 翻譯姿態卑視著戰後才學習新說話的臺灣詩人們，他們那時刻大約40歲多一些的年齡，在其他國度，稀奇是日本，恰是站上文學舞台 翻譯一代，卻面臨瘖啞的處境。雙重的困厄磨礪著他們的詩人之路。

邊沿性存在 在野詩人群以奇特臺灣性支持詩國土

你問我《笠》的工作，問我在《笠》的經歷，也問我有關詩 翻譯種種問題，讓我回憶本身走過 翻譯路，也回想在那些路途上的人、事、物。環抱著詩的層層記憶顯現在我的腦海 翻譯社我在這些顯現 翻譯記憶裡，從新面臨一個臺灣詩人成長的歷程，如許的歷程或許會供給你尋覓的視野，在你走向本身詩人之路的歷程，帶給你一些鑑照 翻譯光 翻譯社

1969年，我出版第一本收錄了詩和散文 翻譯書，是我一向認為芳華過敏性懊惱，也就是一般所謂強說愁的詩作和散文作品。因為年輕時期的熱情和生涯感思，以分行的情勢，留下的練習曲。在那期間，我是沒有社會心識、歷史意識 翻譯。